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《礼仪导论》
教宗推行礼仪改革
如果今天要改革礼仪,你认为首要考虑的因素是甚么?是一般教友的接受程度?还是礼仪学者的观点?还是教会传统?
十九世纪在民间所展开的礼仪运动,已引起罗马教宗的关心,当「官方」介入礼仪运动后,礼仪运动得以全面展开。以下我们会看看比约十世(1903-1914)、比约十二世(1939-1958)及若望廿三世(1958-1963)曾发表与礼仪有关的通论,以便明白当时教宗如何看待礼仪,以及如何促成礼仪的改革。
比约十世上任后不久,便正式开始礼仪的革新工作,在他十一年的任期中,他颁布了五个与礼仪有关的文件,现介绍如下:
教宗比约十世即位不久,于1903年11月21日即颁布了《关注事件中》 (Tra le sollecitudini)于论,讨论圣乐的问题。这份文件提出礼仪中使用音乐的准则,其中有很著名的一段话,为日后梵二《礼仪宪章》所引用:「我们渴望基督的真精神在每位信友心中燃起,故此第一件事,就是注意圣殿的庄重和神圣,因为信友在圣殿里,接触到这精神的最主要和不可缺的泉源:即是在教会内作公开和隆重的祈祷,参与神圣的奥迹。」这里所说的「参与」非常重要,因为当时的教友只能「望」弥撒,是远远的望着神职人员在台上的动作,但不明所以,所以教宗提及教友在弥撒中的参与角色,意味着礼仪的举行与教友有关。教友可咏唱感恩祭中的歌曲,就是在「参与」上向前迈进了一步。然而,教宗仍坚持用拉丁文举行弥撒。
教友要圆满地参与感恩圣祭,便必须要领受圣体圣事,因此教宗在1905 年颁布了《特伦多大公会议》 (Sacra Tridentina Synodus ) 法令,劝勉教友勤领圣体,甚至每日领受圣体,并指出在特伦多大公会议时,教会已鼓励参与感恩祭的教友领圣体。及后在1910年,教宗颁布《何其独特》(Quqm Singulari)法令,再度鼓励教友多领圣体,而小孩一旦达到开明智的年龄后,也应勤领圣体,并订定开明智的年龄为七岁。
随后,教宗亦开始改革日课,在1911年颁布《圣神默启》新圣咏及日课宗座谕令(Divina Affiatu),为日课的篇章数目及程序建立基本的规则,当中包括把晨祷圣咏减为九篇。接着1913年的《两年前》( Abhinc do us annos)手谕,是另一份改革日课的文件。在文件中,比约十世全面改革日课经,但以循序渐进的方式进行,因为计划中包括要重新订定一年的瞻礼日,重新选择圣经、教父和圣师的诵读,重订圣人传记读本,和重订新礼典。
比约十二世在位时,承接比约十世对礼仪运动支持,并且进一改革礼仪,为日后梵二的改革打下重要的基础。以下是他在整个过程所颁布的文件中,较为重要的几份。
1941年的《奥体》(Mystici Corporis Christi)通谕:肯定了教会是基督的奥体,而在圣体圣事中,教会与基督的合一得以实现。此外,文件也讨论了礼仪的改革与圣经的关系。经梵二后,在今天的所有礼仪中必定会诵读圣经,但当时的礼仪并不重视圣经。
1943年的《圣神默感》(Divina Afflatu Spiritu)通谕:虽然主题是有关圣经的默感,但也谈及圣经在礼仪中的重要性,因为教会传统上也在礼仪中诵读圣经,亦显示出圣经的精神。
1945年的《每天祷告》(In cotidianis precibus) 手谕:容许日课经使用重新翻译的拉丁文圣咏,这新版本是直接从希伯来文翻译过来的,目的是使圣咏的内容较易明白。
1947年11月20日《天人中保》通谕:是教宗第一次直接全面讨论礼仪的文件,也可说是梵二前最重要的文件。通论的内容包括了世界各地许多实际的礼仪问题,特别针对德、法两国酝酿着的礼仪运动。教宗指出和纠正不少错误,并为礼仪运动的进一步发展打下了强心针。
通论的序言指出西方酝酿着的礼仪运动,包含了礼仪的研究和革新,是教会所赞许的。但同时也出现过分与不及的地方,因而颁布这份文件,以给予明确的指示。
文件分为四部分:
第一部分讲礼仪的性质、由来和进展:通谕的目的是为给礼仪下一个新的定义:「礼仪是基督司祭职的延续,是我们的救主、教会的元首献给父的祭献,是信友团体藉着基督、在基督内献给父的公开敬礼。换句话说,基督的敬礼和他的司祭职,是构成礼仪的主要成份,即是说,礼仪是基督和教会的行动。」
礼仪是团体的敬礼,由神职人员所领导。在改革礼仪时,不应私下去做,应由教会训导向大众宣布,这意见在百多年前祁朗赭已经提出,认为各地方不可依自己的喜好安排礼仪,而必须在教会的指导下,循序渐进地改革。
第三部分讲「日课」和礼仪年:日课是基督与教会作为同一奥体向天父的析祷,是圣子来到世上领导世人,与他一起赞颂天父。通谕指出了圣咏的优美,并劝勉信友勤念日课,藉着圣咏,不断向天父祈祷。礼仪年是以一年作为周期,在不同的日子纪念基督不同的事迹,庆祝基督的奥迹,度基督的生活。礼仪年中的圣人敬礼,是鼓励信友效法圣人们圣德的表样,步武基督。
第四部分是教宗的牧民指示:提倡神圣礼仪以外的热心敬礼,因为也是敬礼天主,圣化人灵。在施行礼仪时,应维护礼仪的精神,而所应具备的条件为:神圣性、优雅及大公性。
礼仪的「形式」包括:地方、衣服、用其、仪式、音乐、雕刻及绘画,而这一切都发自内心的真诚,才会得到生命。有关热心敬礼,教廷在1990年代也颁布了一个有关私人热心敬礼的指引,就是延续这份精神,可见教会的发展是有延续性的,可以追本溯源。
虽然在《天人中保》通论中,教宗认为西方教会的礼仪仍应以拉丁文进行,因为可作为教会合一的标记,但他也指出在礼仪中使用本地语言,为教友有不少的得益,唯地方教会必须得到教宗的个别批准,才可在礼仪中使用本地的语言。而在不久之后,教宗于1947年及1950年分别批准法国及德国在礼仪中使用地方语言。
1951年教宗引入了复活守夜新礼。当时复活节前夕的礼仪,是在星期六早上举行的,与复活节的感恩祭分开举行。其实,教会初期是在圣周六晚上开始守夜礼,直至黎明举行感恩祭才结束,而把圣周六的礼仪提前至早上,是十二世纪开始的做法。至此,教宗恢复了晚上举行复活前夕礼仪,一直到今天。
教宗为了鼓励教友多参与弥撒和领圣体,于是在1953年颁布《主基督》宗座宪令(Christus Dominus),放宽守圣体斋规限,又准许于下午举行弥撒。本来的规定是在午夜后不得进食才可于翌日领圣体,此时改为领圣体前三小时不得进食和饮用酒精饮品,一小时前不得饮非酒精类饮品,妥善守圣体斋者才可领圣体。时至今日,圣体斋缩减至一小时,主日弥撒亦可于下午举行,不一定在早上。
教宗对礼仪的另一重大改革,是在1955年的《伟大的救赎奥迹》 (Maxima Redemptionis)礼仪圣部法令中,颁布圣周的新礼规,这是继恢复复活前前夕守夜礼之后,对圣周礼仪的重大革新,不论是圣枝主日、圣周四和圣周五的礼仪,均出现重大的更新。
教宗若望二十三世在1960年期间,已决定召开梵二大公会议,并打算把重要的问题,包括礼仪的进一步改革,交给大公会议讨论。尽管已有此决定,他仍发出《礼规指引》手谕(Rubricarum Instructum),以颁布《新礼典》(Novum Codex Rubricarum),因为当时在弥撒及日课礼规上的一些更新,已不容拖延至大公会议后才实施。